第3选择:解决所有难题的关键思维

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 我们不能用制造问题时的同一水平思维来解决问题。
 每种选择都深深根植于某种思维定式中。
 候,你攻击的是我和我的自我形象。在极端
 在极端情况下,身份认同冲突可以激化为战争。
 思维定式与个人身份认同紧密联系在一起。
 如此众多的令人沮丧的僵局。不过,问题的关键不在于我们属于哪一方,而在于我们如何思考。
 问题的关键不在于我们属于哪一方,而在于我们如何思考。真正的问题是我们的认知模式。
 “认知模式”一词指影响我们行为的思维形式或类型。它就像一张地图,帮助我们决定要去往何方。我们所看到的地图决定着我们的行为,我们的行为决定着我们得到的结果。如果我们转换认知,行为和结果也会相应改变。
 认知—行为—结果
 自我反馈,加强某种思维方式,节省大脑内存
 我们的认知模式支配着我们的行为,我们的行为决定着我们得到的结果。我们得到的结果建立在我们的行为的基础上,而我们的行为取决于我们如何看待周遭的世界。
 并且永远无法全面。人们后来发现番茄的叶子是有毒的,因此
 番茄的叶子是有毒的
 D·H·劳伦斯所说:“一切片面真理均有其对立面,并最终产生对自身的否定。
 也许我们可以达成一种前所未有的更好的解决方案,你愿意考虑第3选择吗?
 Key words
 整体都大于部分之和。
 整体大于部分之和
 同:整体大于部
 协同:整体大于部分之和的自然法则
 如果不积极寻求正协同,那么就很有可能陷入负协同之中。
 正协同
 正协同不是简单地增加数量。
 。动物在被逼到绝路的时候,要么对抗,要么逃
 动物在被逼到绝路的时候,要么对抗,要么逃避。“两种选择”思维者就是这样——对抗或逃
 动物在被逼到绝路的时候,要么对抗,要么逃避。“两种选择”思维者就是这样——对抗或逃避
 动物在被逼到绝路的时候,要么对抗,要么逃避。“两种选择”思维者就是这样——对抗或逃避。
 在冲突中,我们习惯以“我的方法”或“你的方法”进行思考。拥有协同心态的人会团结双方,或跳出这一狭隘的思维方式,寻求第3种解决方法。
 两种选择”思维者往往无视他人作为独立个体的存在
 “两种选择”思维者往往无视他人作为独立个体的存在,而只看到别人的意识形态。他们不尊重不同观点,因此不会尝试去理解别人。他们也许会假意表示尊重,但他们其实并不想倾听,而只想控制。他们时刻准备着攻击,因为他们缺乏安全感:他们的领地、个人形象以及身份认同都经受着威胁。最终“搜寻并摧毁目标”成为他们处理异议的策略。对这些人来说, 1加1等于0或为负。在这种环境中,协同是无法茁壮成长的。
 你可能会问:“与每一个人都达成协同有可能吗?”这对于缺乏自我控制、有认知与情感障碍的人来说会非常难。当然,你无法与精神病患者达成协同。但大多数人是普通人,理性的普通人最容易陷入偏执一端的“两种选择”危险思维中。
 他们信奉妥协,将妥协视为可以实现的最好选择。妥协表面上看不错,并且有可能阻止许多问题的恶化。词典上对于妥协的定义是,对立双方为了达成某个协议而“承认、牺牲或放弃”某些自身利益。这就是所谓的“双输”——与“双赢”相对。妥协可能会令人满意,但永远不会令人高兴。妥协关系是脆弱的,争端往往会再次爆发。
 生活在“双输”的世界里的中间派不会抱太大希望。他们往往是在职场中年复一年埋头苦干却没有太大贡献和潜力的人;他们往往以工业时代的过时的眼光看待生活;他们的工作就是机械化地履行职责,而不是改变世界或创造崭新的未来;他们是很好的执行者,却不是改变游戏规则的人;他们相互之间没有交流。当然,可以理解,他们的怀疑态度是对“两种选择”思维的一种防御。
 中庸???
 要达成第3选择,必须首先自我认知并评估自己所持的不同观点。之后必须透彻了解自己的观点,只有这样才能走向协同。
 我将自己视为有创造力和自我意识的人,而不只是在冲突中我支持的“一方”。我可能会与别人分享某种信仰或隶属于某个组织,但这些条件不能限定我。我自己决定自己的“故事”。
 去区分内在和外在
 不
 不
 认为自我是由外部定义的思维是无效的思维,其结果是“我”的所有价值观都来自外部。被定义就是被禁锢或限制,然而,人类本应该自由地选择自己要成为怎样的人和要做怎样的事,这是人类的基本原则
 认为自我是由外部定义的思维是无效的思维,其结果是“我”的所有价值观都来自外部。被定义就是被禁锢或限制,然而,人类本应该自由地选择自己要成为怎样的人和要做怎样的事,这是人类的基本原则。当一
 认为自我是由外部定义的思维是无效的思维,其结果是“我”的所有价值观都来自外部。被定义就是被禁锢或限制,然而,人类本应该自由地选择自己要成为怎样的人和要做怎样的事,这是人类的基本原则。
 贴标签
 角色之外的东西
 自我——一个超越了镜中影像的有思想性、独立性和创造性的人。
 当一位领导者将自己定义为理性、实际而冷静的商务人士时,他可能正走向没落。
 很大程度上我们似乎是被我们的文化所限定的。我们倾向于和我们所认同的人以同样的方式穿衣、说话、吃饭、玩耍和思考
 哲学家欧文·弗拉纳根是这样表述的:“我们出身的家庭和社会赋予了我们既定的形象,我们无法决定自己的出身。既定形象往往历经数百年的发展,先于我们而在……当我们成长到有一定控制力的年龄的时候,我们在根植于体内的形象、背景的驱使下工作,于是这些也成为我们自我形象的一部分。”我们可能会成为自我形象的坚定捍卫者,即使它已经越来越与我们自身无关,而越来越成为一种被强加的外部形象。
 更严重的身份盗用是沉浸在别人对你的定义中不能自拔。你对外部事物、文化背景、政治与社会压力过度关注,对自己是谁、自己这一生能做些什么反而漠不关心,我称之为“真实身份盗用”。这种身份盗用是非常真实的,它一直在发生着。原因很简单,人们无法区分个人思想与文化思想之间的区别。
 我,孤僻???还是其它类似的标签???
 人类发明了镜子,却开始丧失灵魂。人们越来越关心自己的影像,却忽略了自我。
 一旦承认反文化形象的价值,就是对自我文化形象的抨击。
 对立?抱团取暖???
 我们具有自我意识,其含义是,我们的精神可以超脱自身之外,评价我们的信仰和行为。我们深思熟虑,我们可以质疑武断的假设,机器不能。我们拥有自我意识,可以不受约束地做出自己的选择。我们有创造性,有良知,这种对自身的了解赋予了我们信心。
 协同要求我们不仅要了解别人,还要了解自身。拥有这种认识能够让我们变得谦虚。
 大多数冲突源于对自身悖论的肤浅理解。过于自信的人缺乏自我意识,他们意识不到个人的视角总是有限的。他们固执己见(“我就知道我是对的”)。他们得不到令人满意的结果,并且常常会给别人带来伤害。而且,那些沉浸在自身局限性里的人会变得过度依赖别人,他们认为自己是受害者,无法贡献出自己应有的贡献。
 大多数冲突源于对自身悖论的肤浅理解。过于自信的人缺乏自我意识,他们意识不到个人的视角总是有限的。他们固执己见(“我就知道我是对的”)。他们得不到令人满意的结果,并且常常会给别人带来伤害。而且,那些沉浸在自身局限性里的人会变得过度依赖别人,他们认为自己是受害者,无法贡献出自己应有的贡献。
 大多数冲突源于对自身悖论的肤浅理解。过于自信的人缺乏自我意识,他们意识不到个人的视角总是有限的。他们固执己见(“我就知道我是对的”)。他们得不到令人满意的结果,并且常常会给别人带来伤害。而且,那些沉浸在自身局限性里的人会变得过度依赖别人,他们认为自己是受害者,无法贡献出自己应有的贡献。 我将其称为创造性悖论,是因为只有那些承认自己未寻找到答案的人,只有那些认识到自我潜能的人,才有寻找答案的勇气和信心。
 大多数冲突源于对自身悖论的肤浅理解。过于自信的人缺乏自我意识,他们意识不到个人的视角总是有限的。他们固执己见(“我就知道我是对的”)。他们得不到令人满意的结果,并且常常会给别人带来伤害。而且,那些沉浸在自身局限性里的人会变得过度依赖别人,他们认为自己是受害者,无法贡献出自己应有的贡献。 我将其称为创造性悖论,是因为只有那些承认自己未寻找到答案的人,只有那些认识到自我潜能的人,才有寻找答案的勇气和信心。正如人工智能研究者埃利泽·尤德考斯基所说:“获得第3选择的第一步,是下定寻找第3选择的决心。”
 大多数冲突源于对自身悖论的肤浅理解。过于自信的人缺乏自我意识,他们意识不到个人的视角总是有限的。他们固执己见(“我就知道我是对的”)。他们得不到令人满意的结果,并且常常会给别人带来伤害。而且,那些沉浸在自身局限性里的人会变得过度依赖别人,他们认为自己是受害者,无法贡献出自己应有的贡献。 我将其称为创造性悖论,是因为只有那些承认自己未寻找到答案的人,只有那些认识到自我潜能的人,才有寻找答案的勇气和信心。
 人工智能研究者埃利泽·尤德考斯基所说:“获得第3选择的第一步,是下定寻找第3选择的决心。”
 我不是要固执己见、惹人不快或令人生厌,但我不会轻易接受“不”的答案。第3选择永远存在。
 无冲突,无故事。
 布鲁克斯对此有着充满智慧的评论: 虽然我们无法控制很多东西,但我们对自己的故事有一定的控制力。我们会有意识地讲述一个可以解释世界的故事,个人责任便包含在选择和修改故事主要情节的过程中。 我们选择的故事帮助了我们,反过来也解释了世界。它们指导我们重视某些东西而忽视其他东西。它们引导我们辨别某些东西为神圣的,而其他东西是令人作呕的。它们是塑造需求和目标的框架。因此,尽管故事的选择看起来笼统而复杂,但它们的威力不容小觑。我们所拥有的最重要的力量,就是选择透过什么样的镜头来看待现实。
 我的故事只是更大的故事——家庭故事、社会故事以及整个文化故事——的一部分。或许我对这些更大故事的进程影响有限,但是我能在很大程度上控制自己故事的进程。我能自由地讲述自己的故事。新闻记者戴维 ·布鲁克斯对此有着充满智慧的评论: 虽然我们无法控制很多东西,但我们对自己的故事有一定的控制力。我们会有意识地讲述一个可以解释世界的故事,个人责任便包含在选择和修改故事主要情节的过程中。 我们选择的故事帮助了我们,反过来也解释了世界。它们指导我们重视某些东西而忽视其他东西。它们引导我们辨别某些东西为神圣的,而其他东西是令人作呕的。它们是塑造需求和目标的框架。因此,尽管故事的选择看起来笼统而复杂,但它们的威力不容小觑。我们所拥有的最重要的力量,就是选择透过什么样的镜头来看待现实。
 我的故事只是更大的故事——家庭故事、社会故事以及整个文化故事——的一部分。或许我对这些更大故事的进程影响有限,但是我能在很大程度上控制自己故事的进程。我能自由地讲述自己的故事。新闻记者戴维 ·布鲁克斯对此有着充满智慧的评论: 虽然我们无法控制很多东西,但我们对自己的故事有一定的控制力。我们会有意识地讲述一个可以解释世界的故事,个人责任便包含在选择和修改故事主要情节的过程中。 我们选择的故事帮助了我们,反过来也解释了世界。它们指导我们重视某些东西而忽视其他东西。它们引导我们辨别某些东西为神圣的,而其他东西是令人作呕的。它们是塑造需求和目标的框架。因此,尽管故事的选择看起来笼统而复杂,但它们的威力不容小觑。我们所拥有的最重要的力量,就是选择透过什么样的镜头来看待现实。
 我的故事只是更大的故事——家庭故事、社会故事以及整个文化故事——的一部分。或许我对这些更大故事的进程影响有限,但是我能在很大程度上控制自己故事的进程。我能自由地讲述自己的故事。新闻记者戴维 ·布鲁克斯对此有着充满智慧的评论: 虽然我们无法控制很多东西,但我们对自己的故事有一定的控制力。我们会有意识地讲述一个可以解释世界的故事,个人责任便包含在选择和修改故事主要情节的过程中。 我们选择的故事帮助了我们,反过来也解释了世界。它们指导我们重视某些东西而忽视其他东西。它们引导我们辨别某些东西为神圣的,而其他东西是令人作呕的。它们是塑造需求和目标的框架。因此,尽管故事的选择看起来笼统而复杂,但它们的威力不容小觑。我们所拥有的最重要的力量,就是选择透过什么样的镜头来看待现实。
 在生活的情节冲突中,我们不仅仅是剧中“角色”,还是决定故事情节如何展开的讲述者。我遇到过许多缺乏这一简单认识的人
 “第3选择”永远由自身开始。它由内而外,来自内心深处,来自自信与谦虚。它来自使人们能够以旁观者的角度来观察、衡量自身成见与偏见的自我意识。它来自人们对书写自己故事的认可以及在必要时重写故事(因为人们都想有完美的结局)的意愿。
 深入思考一下。如果你置身于冲突环境中,问问自己以下问题: .我的故事是什么?我需要改变剧本吗? .我可能会在哪里出现盲点? .我的文化程序如何影响我的思维? .我的真正动机是什么? .我的假设都成立吗? .我的假设在哪些方面不完善? .我为自己真正想要的结果——故事的结局——付出努力了吗?
 我们的认知决定着我们的行为,我们的行为决定着我们的结果。
 我们的认知决定着我们的行为,我们的行为决定着我们的结果。
 我看到一个与众不同的完整的人,有着与生俱来的价值、天赋、激情和力量。你不只是冲突中的“你那一方”,你理应得到尊严和我的尊重。
 之所以称“我看到你”是有效的思维模式,是源
 我之所以称“我看到你”是有效的思维模式,是源自从非洲乌班图人的智慧中获得的领悟。在他们的文化中,人们用“我看到你”来相互问候。说“我看到你”的意思是“我承认你独特的个性”。换句话说,也就是“我被你的人格所吸引,并与之密不可分”。这正是乌班图精神所在。
 Ubuntu
 “乌班图”很难翻译,它的意思有些像“人性”,但更为复杂,表示“一个人依赖他人而成为一个人”
 “乌班图”很难翻译,它的意思有些像“人性”,但更为复杂,表示“一个人依赖他人而成为一个人”
 “乌班图”很难翻译,它的意思有些像“人性”,但更为复杂,表示“一个人依赖他人而成为一个人”
 我之所以称“我看到你”是有效的思维模式,是源自从非洲乌班图人的智慧中获得的领悟。在他们的文化中,人们用“我看到你”来相互问候。说“我看到你”的意思是“我承认你独特的个性”。换句话说,也就是“我被你的人格所吸引,并与之密不可分”。这正是乌班图精神所在。 “乌班图”很难翻译,它的意思有些像“人性”,但更为复杂,表示“一个人依赖他人而成为一个人”。
 在乌班图精神里,所谓真正地看到别人,指的是乐于接受只有他才能带来的馈赠:他的天资、智慧、经验、学识以及独特的视角。在乌班图社会里,行者无须携带装备,在路上邂逅的人们会给予馈赠来满足他们的需要。这些有形的馈赠仅仅是自我馈赠的象征。如果我们拒绝接受自我馈赠或低估它的价值,那么我们就不会再自由地受益于彼此的天赋。
 乌班图精神是第3选择思维必不可少的。在冲突环境中,只有当我不将你视为对立的象征时,我才有可能与你达成协同。乌班图精神不只意味着我要在行为上表现出尊重你,它还意味着我的人性与你紧密相连——如果我做出贬低你人格的行为,我也会贬低我自己。为什么呢?因为当我把你贬低为“物”的时候,其实也在对自己做着同样的事情。
 这种贬低他人人格的做法——我们往往称之为成见——始于自我内心强烈的不安全感,这也是冲突开始的地方。心理学家都知道,大多数人记住别人负面的东西往往比正面的东西多。“我们要求人们为他们的不良行为负责,却不能对他们的良好品行给予肯定。”著名心理学家奥斯卡·耶巴拉如是说。他认为造成这种 心理的原因是,以负面眼光看待别人令我们有优越感。耶巴拉发现,当人们开始以健康、现实的心态尊重自己时,负面记忆就会消失。这正是“我看到自己”发生在“我看到你”之前的原因所在。
 这种贬低他人人格的做法——我们往往称之为成见——始于自我内心强烈的不安全感,这也是冲突开始的地方。心理学家都知道,大多数人记住别人负面的东西往往比正面的东西多。“我们要求人们为他们的不良行为负责,却不能对他们的良好品行给予肯定。”著名心理学家奥斯卡·耶巴拉如是说。他认为造成这种 心理的原因是,以负面眼光看待别人令我们有优越感。耶巴拉发现,当人们开始以健康、现实的心态尊重自己时,负面记忆就会消失。这正是“我看到自己”发生在“我看到你”之前的原因所在。
 丧失对他人的敬畏
 丧失对他人的敬畏感,可能是人类最大的悲剧之一。
 当人们之间的关系成为真正的人与人的关系时,就会发生这种转变。
 在“我看到你”思维模式里,我有乌班图,有更广泛的同理心。如果我真的看到了你,我会主动去理解你,体会你的感受,将我们之间的冲突最小化、将协同最大化。相反,如果你远在我的同理心范围之外,我便无法感你所感,见你所见,你和我永远都不会有我们在一起时那样的强大能量、独到见解或创新力。
 我不会将你的异议视为威胁,而是渴望向你学习。如果你这种性格好而又聪明的人与我意见相左,那么我更需要好好倾听你。我会以同理心倾听,直至我真正理解你。
 在面对异见者时,我和其他人一样,会下意识地自我防御。因此,“第 3选择”思维是违反直觉的:它激励我高度评价有异议的人而不是筑起防御之墙。
 认知决定行为,行为决定得到的结果。
 自我身份认知表现为我的观点、思想、天性,当然还有偏见。因此必须先有“我看到自己”和“我看到你”两种思维模式。“第 3选择”思维要求深层次的安全感,后者来自对自我的现实认知,以及对自己的独特天赋与观点的欣赏。防御心态则正相反:它来自不安全感和自我欺骗,并把所有异见者视为“物”。
 企业家赛斯·高汀指出,有了互联网,我们便有了建立“部落”的新力量。
 在冲突中,当别人发言的时候,我们通常想的是自己如何回应和反驳。我们无法透过我们之间的“墙”倾听彼此。相反,用同理心倾听寻求的是理解彼此的想法与感受。
 我理解你之后应该如何做才能化解这个冲突或矛盾?
 什么是同理心?我喜欢以色列哲学家肯·朗佩特的定义:“同理心发生在当我们在他人内心找到自我的时候。我们透过对方的眼睛观察现实,我们感受对方的情感,分享对方的痛苦。”
 他人内心中的自我还是原本的自我吗?
 同理心不同于同情,后者指的是在冲突中赞同或转而支持另外一方。用同理心倾听并不代表我们赞同别人的观点,它表示我们在努力领会别人的观点,意味着聆听他人所表达的内容与情感,以便我们能够站在对方的立场上,体会对方的感受。
 人类最大的心理需求便是被理解与被重视。
**人性**
 同理心不同于同情,后者指的是在冲突中赞同或转而支持另外一方。用同理心倾听并不代表我们赞同别人的观点,它表示我们在努力领会别人的观点,意味着聆听他人所表达的内容与情感,以便我们能够站在对方的立场上,体会对方的感受。 我
 同理心不同于同情,后者指的是在冲突中赞同或转而支持另外一方。用同理心倾听并不代表我们赞同别人的观点,它表示我们在努力领会别人的观点,意味着聆听他人所表达的内容与情感,以便我们能够站在对方的立场上,体会对方的感受。
 同理心不同于同情,后者指的是在冲突中赞同或转而支持另外一方。用同理心倾听并不代表我们赞同别人的观点,它表示我们在努力领会别人的观点,意味着聆听他人所表达的内容与情感,以便我们能够站在对方的立场上,体会对方的感受。 我
 同理心不同于同情,后者指的是在冲突中赞同或转而支持另外一方。用同理心倾听并不代表我们赞同别人的观点,它表示我们在努力领会别人的观点,意味着聆听他人所表达的内容与情感,以便我们能够站在对方的立场上,体会对方的感受。
 我将用同理心倾听比作“心理空气”。当你快要窒息时,除了空气之外你不会关心任何东西——马上给我空气!但是在你呼吸顺畅的时候,你的需求已经得到了满足。就像人们对空气的需求一样,人类最大的心理需求便是被理解与被重视。 当你用同理心倾听他人的时候,你就给那个人提供了心理空气,在满足这种迫切需要之后,你就可以致力于解决问题。在冲突的世界里,太多的人感到自己被漠视、被剥夺权利,他们为被忽视或误解而沮丧。向前一步去倾听的人——真正的倾听——掌握着解开令人窒息的精神牢笼的钥匙。
 当分歧触及深层次的信仰或身份认同问题时,同理心作用往往会荡然无存。
 同理心倾听是违反直觉的,除非我们将其发展成为习惯,正如多年来我一直在教别人的,“先寻求理解,再寻求被理解。”除此之外,别无他法。
 为了养成“用同理心倾听”的习惯,我们必须学会深入思考。当我听到有人不同意我的观点时,我会走过去对他说:“你看事物有不同的视角,说给我听听。 ”我做得越多,气氛就越和谐,我从中学到的也越多。我喜欢这种交流。
 至于延长冲突时间的问题,我发现最快的解决方案永远是用同理心倾听。
 至于延长冲突时间的问题,我发现最快的解决方案永远是用同理心倾听。与你在对抗我时浪费的时间和资源相比,你用在理解我的思维与心灵上的时间根本不算什么。在
 至于延长冲突时间的问题,我发现最快的解决方案永远是用同理心倾听。与你在对抗我时浪费的时间和资源相比,你用在理解我的思维与心灵上的时间根本不算什么。在
 至于延长冲突时间的问题,我发现最快的解决方案永远是用同理心倾听。与你在对抗我时浪费的时间和资源相比,你用在理解我的思维与心灵上的时间根本不算什么。
 至于延长冲突时间的问题,我发现最快的解决方案永远是用同理心倾听。与你在对抗我时浪费的时间和资源相比,你用在理解我的思维与心灵上的时间根本不算什么。
 浪费在婚姻矛盾以及其他冲突上呢?用同理心倾听需要时间,但是它能够恢复受损或被破坏的关系、处理被压制与误解的问题,这
 用同理心倾听需要时间,但是它能够恢复受损或被破坏的关系、处理被压制与误解的问题,这是其他任何方法都无法做到的。
 们没有做任何用同理心倾听的尝试。理解彼
 理解彼此的故事能够帮助彼此相互学习、达成第3选择
 可怕的祸患不在于部分真相之间的猛烈冲突,而在于默默钳制另一半真相。这就是说,只要人们还在兼听双方,就总有希望,而一旦人们只听到一方的声音,错误就会僵化为偏见,而真相本身由于被夸大变成谬误也就不能再发挥效用。
 哲学家约翰·斯图亚特·密尔的观点: 可怕的祸患不在于部分真相之间的猛烈冲突,而在于默默钳制另一半真相。这就是说,只要人们还在兼听双方,就总有希望,而一旦人们只听到一方的声音,错误就会僵化为偏见,而真相本身由于被夸大变成谬误也就不能再发挥效用。
 卡尔·罗杰斯所说,我的思维方式不应是“我因为你与我一样而在乎你”,而是“我因为你与我不同而珍惜并重视你”。
 健全决策的定义是“排除所有不确定可能性后的最好选择”。将不确定性减到最小的唯一方法就是倾听。
 的、政府的以及父母与子女之间的。拒绝倾听带来的是冲突而不是创意,是软弱而不是稳健。很讽刺对吗?正
 拒绝倾听带来的是冲突而不是创意,是软弱而不是稳健。很讽刺对吗?正是那些担心用同理心倾听会令自己
 拒绝倾听带来的是冲突而不是创意,是软弱而不是稳健。很讽刺对吗?正是那些担心用同理心倾听会令自己显得软弱的人做出了最软弱的决策。
 当你与他人的关系出现压力和紧张的时刻,当压力过高、信心过低的时候,当下一步完全不明朗的时候,当围墙高高筑起的时候,做一个同理心实验吧。 .对另一方说:“你看待事物的方式与我不同,让我听听你的想法。 ” .用心理解,集中全部注意力,专注倾听。不要判断、评价、分析、注解、建议、怜悯、批判或辩论。发言者不需要你支持他那一方,他们唯一需要的是你对他们的积极关注。 .保持安静。你不必给出答案、意见、解决方案或“决定”。释放自己的全部压力,坐下来倾听即可。 .开口的唯一目的是保持倾诉的流畅性。说诸如“多告诉我一些”、“继续”之类的话,或者只说“嗯”。 .对情绪保持密切关注。要肯定对方的感受:“你一定对此感到难过(气愤、受伤、担心、焦虑、失望、迷惑、被背叛、迷茫、猜忌、怀疑、烦恼、灰心)。” .使用“发言权杖”——不管是字面上的还是比喻性的——这样做可能会有帮助。 .记住,你在听一个故事。去看电影的时候你不会打断剧情,不会与剧情争论,也不会跟银幕顶嘴。(真这样做的话你会被请出去的——那可真是谢天谢地了!)你会沉浸到剧情中,对现实的感觉会暂时停止,你几乎处于恍惚状态。 .做好学习的准备。如果你够坦诚,你会获得领悟,获得思想的升华和观点的完善。改变观点是因为你获得了更多的信息——而不是意志薄弱的象征。 .确保完全理解。如果有需要,把你听到的故事复述给对方听。讲出你听到的内容,讲出你的感受。问问讲述者,你是否已经完全理解他想要表达的意思。如果没有,继续努力,直至他满意为止。 .表示感谢。受邀进入他人的思想与心灵是莫大的荣幸。你会切实从中受益,因为你理解了以前不知道的部分真理。正如约翰·斯图亚特·密尔所说:“假如有人对公认的看法提出质疑,我们要为此感谢他们,并敞开我们的心灵倾听他们,庆幸有人做了我们应做的事。” 了解如何在冲突中注入“心理空气”了吗?如果对方在实验过程中的某一刻改变对你的态度,也想倾听你,不要感到诧异。如果你肯用心理解他们,他们也会愿意听你的故事。在这种情况下,你就真正走上第 3选择的道路了。
 当你与他人的关系出现压力和紧张的时刻,当压力过高、信心过低的时候,当下一步完全不明朗的时候,当围墙高高筑起的时候,做一个同理心实验吧。 .对另一方说:“你看待事物的方式与我不同,让我听听你的想法。 ” .用心理解,集中全部注意力,专注倾听。不要判断、评价、分析、注解、建议、怜悯、批判或辩论。发言者不需要你支持他那一方,他们唯一需要的是你对他们的积极关注。 .保持安静。你不必给出答案、意见、解决方案或“决定”。释放自己的全部压力,坐下来倾听即可。 .开口的唯一目的是保持倾诉的流畅性。说诸如“多告诉我一些”、“继续”之类的话,或者只说“嗯”。 .对情绪保持密切关注。要肯定对方的感受:“你一定对此感到难过(气愤、受伤、担心、焦虑、失望、迷惑、被背叛、迷茫、猜忌、怀疑、烦恼、灰心)。” .使用“发言权杖”——不管是字面上的还是比喻性的——这样做可能会有帮助。 .记住,你在听一个故事。去看电影的时候你不会打断剧情,不会与剧情争论,也不会跟银幕顶嘴。(真这样做的话你会被请出去的——那可真是谢天谢地了!)你会沉浸到剧情中,对现实的感觉会暂时停止,你几乎处于恍惚状态。 .做好学习的准备。如果你够坦诚,你会获得领悟,获得思想的升华和观点的完善。改变观点是因为你获得了更多的信息——而不是意志薄弱的象征。 .确保完全理解。如果有需要,把你听到的故事复述给对方听。讲出你听到的内容,讲出你的感受。问问讲述者,你是否已经完全理解他想要表达的意思。如果没有,继续努力,直至他满意为止。 .表示感谢。受邀进入他人的思想与心灵是莫大的荣幸。你会切实从中受益,因为你理解了以前不知道的部分真理。正如约翰·斯图亚特·密尔所说:“假如有人对公认的看法提出质疑,我们要为此感谢他们,并敞开我们的心灵倾听他们,庆幸有人做了我们应做的事。” 了解如何在冲突中注入“心理空气”了吗?如果对方在实验过程中的某一刻改变对你的态度,也想倾听你,不要感到诧异。如果你肯用心理解他们,他们也会愿意听你的故事。在这种情况下,你就真正走上第 3选择的道路了。
 当你与他人的关系出现压力和紧张的时刻,当压力过高、信心过低的时候,当下一步完全不明朗的时候,当围墙高高筑起的时候,做一个同理心实验吧。 .对另一方说:“你看待事物的方式与我不同,让我听听你的想法。 ” .用心理解,集中全部注意力,专注倾听。不要判断、评价、分析、注解、建议、怜悯、批判或辩论。发言者不需要你支持他那一方,他们唯一需要的是你对他们的积极关注。 .保持安静。你不必给出答案、意见、解决方案或“决定”。释放自己的全部压力,坐下来倾听即可。 .开口的唯一目的是保持倾诉的流畅性。说诸如“多告诉我一些”、“继续”之类的话,或者只说“嗯”。 .对情绪保持密切关注。要肯定对方的感受:“你一定对此感到难过(气愤、受伤、担心、焦虑、失望、迷惑、被背叛、迷茫、猜忌、怀疑、烦恼、灰心)。” .使用“发言权杖”——不管是字面上的还是比喻性的——这样做可能会有帮助。 .记住,你在听一个故事。去看电影的时候你不会打断剧情,不会与剧情争论,也不会跟银幕顶嘴。(真这样做的话你会被请出去的——那可真是谢天谢地了!)你会沉浸到剧情中,对现实的感觉会暂时停止,你几乎处于恍惚状态。 .做好学习的准备。如果你够坦诚,你会获得领悟,获得思想的升华和观点的完善。改变观点是因为你获得了更多的信息——而不是意志薄弱的象征。 .确保完全理解。如果有需要,把你听到的故事复述给对方听。讲出你听到的内容,讲出你的感受。问问讲述者,你是否已经完全理解他想要表达的意思。如果没有,继续努力,直至他满意为止。 .表示感谢。受邀进入他人的思想与心灵是莫大的荣幸。你会切实从中受益,因为你理解了以前不知道的部分真理。正如约翰·斯图亚特·密尔所说:“假如有人对公认的看法提出质疑,我们要为此感谢他们,并敞开我们的心灵倾听他们,庆幸有人做了我们应做的事。” 了解如何在冲突中注入“心理空气”了吗?如果对方在实验过程中的某一刻改变对你的态度,也想倾听你,不要感到诧异。如果你肯用心理解他们,他们也会愿意听你的故事。在这种情况下,你就真正走上第 3选择的道路了。
 当你与他人的关系出现压力和紧张的时刻,当压力过高、信心过低的时候,当下一步完全不明朗的时候,当围墙高高筑起的时候,做一个同理心实验吧。 .对另一方说:“你看待事物的方式与我不同,让我听听你的想法。 ” .用心理解,集中全部注意力,专注倾听。不要判断、评价、分析、注解、建议、怜悯、批判或辩论。发言者不需要你支持他那一方,他们唯一需要的是你对他们的积极关注。 .保持安静。你不必给出答案、意见、解决方案或“决定”。释放自己的全部压力,坐下来倾听即可。 .开口的唯一目的是保持倾诉的流畅性。说诸如“多告诉我一些”、“继续”之类的话,或者只说“嗯”。 .对情绪保持密切关注。要肯定对方的感受:“你一定对此感到难过(气愤、受伤、担心、焦虑、失望、迷惑、被背叛、迷茫、猜忌、怀疑、烦恼、灰心)。” .使用“发言权杖”——不管是字面上的还是比喻性的——这样做可能会有帮助。 .记住,你在听一个故事。去看电影的时候你不会打断剧情,不会与剧情争论,也不会跟银幕顶嘴。(真这样做的话你会被请出去的——那可真是谢天谢地了!)你会沉浸到剧情中,对现实的感觉会暂时停止,你几乎处于恍惚状态。 .做好学习的准备。如果你够坦诚,你会获得领悟,获得思想的升华和观点的完善。改变观点是因为你获得了更多的信息——而不是意志薄弱的象征。 .确保完全理解。如果有需要,把你听到的故事复述给对方听。讲出你听到的内容,讲出你的感受。问问讲述者,你是否已经完全理解他想要表达的意思。如果没有,继续努力,直至他满意为止。 .表示感谢。受邀进入他人的思想与心灵是莫大的荣幸。你会切实从中受益,因为你理解了以前不知道的部分真理。正如约翰·斯图亚特·密尔所说:“假如有人对公认的看法提出质疑,我们要为此感谢他们,并敞开我们的心灵倾听他们,庆幸有人做了我们应做的事。” 了解如何在冲突中注入“心理空气”了吗?如果对方在实验过程中的某一刻改变对你的态度,也想倾听你,不要感到诧异。如果你肯用心理解他们,他们也会愿意听你的故事。在这种情况下,你就真正走上第 3选择的道路了。
 当你与他人的关系出现压力和紧张的时刻,当压力过高、信心过低的时候,当下一步完全不明朗的时候,当围墙高高筑起的时候,做一个同理心实验吧。 .对另一方说:“你看待事物的方式与我不同,让我听听你的想法。 ” .用心理解,集中全部注意力,专注倾听。不要判断、评价、分析、注解、建议、怜悯、批判或辩论。发言者不需要你支持他那一方,他们唯一需要的是你对他们的积极关注。 .保持安静。你不必给出答案、意见、解决方案或“决定”。释放自己的全部压力,坐下来倾听即可。 .开口的唯一目的是保持倾诉的流畅性。说诸如“多告诉我一些”、“继续”之类的话,或者只说“嗯”。 .对情绪保持密切关注。要肯定对方的感受:“你一定对此感到难过(气愤、受伤、担心、焦虑、失望、迷惑、被背叛、迷茫、猜忌、怀疑、烦恼、灰心)。” .使用“发言权杖”——不管是字面上的还是比喻性的——这样做可能会有帮助。 .记住,你在听一个故事。去看电影的时候你不会打断剧情,不会与剧情争论,也不会跟银幕顶嘴。(真这样做的话你会被请出去的——那可真是谢天谢地了!)你会沉浸到剧情中,对现实的感觉会暂时停止,你几乎处于恍惚状态。 .做好学习的准备。如果你够坦诚,你会获得领悟,获得思想的升华和观点的完善。改变观点是因为你获得了更多的信息——而不是意志薄弱的象征。 .确保完全理解。如果有需要,把你听到的故事复述给对方听。讲出你听到的内容,讲出你的感受。问问讲述者,你是否已经完全理解他想要表达的意思。如果没有,继续努力,直至他满意为止。 .表示感谢。受邀进入他人的思想与心灵是莫大的荣幸。你会切实从中受益,因为你理解了以前不知道的部分真理。正如约翰·斯图亚特·密尔所说:“假如有人对公认的看法提出质疑,我们要为此感谢他们,并敞开我们的心灵倾听他们,庆幸有人做了我们应做的事。” 了解如何在冲突中注入“心理空气”了吗?如果对方在实验过程中的某一刻改变对你的态度,也想倾听你,不要感到诧异。如果你肯用心理解他们,他们也会愿意听你的故事。在这种情况下,你就真正走上第 3选择的道路了。
 日语里将攻击思维模式称为“气合”(kiai),表示集中力量阻击或摧毁敌人,并通常以一声暴喝为象征。相反,协同模式被称为“合气”(aiki),表示开放心胸,将自身的力量与对手的力量进行非抵抗的结合。在协同基础上发展出来的武艺被称为“合气道”(aiki-do或the way of peace)。在合气道中,你将自身的力量结合对手的力量来化解冲突,甚至出人意料地产生更强大的力量。幸运的是,有着合气道思维模式的日本工业遇到了美国的戴明,由此创造了历史。
 人们在情急之下往往会做出令自己惊讶的第3选择。危机能够促成第3选择思维的产生,
 我们还可以利用我们现有的资源来创造第 3选择——并不总需要额外的或不同的资源。我们再次认识到,大多数两难困境都是虚假的。最重要的是我们认识到,当人们完全托付于彼此时,就

 协同的箴言:尽可能早地了解尽可能多的人的想法。
 每个人的最终目的是什么?
 在寻求第3选择的时候,试着把成功的标准罗列出来。在列举标准之前,问问自己以下问题: .是否每个人都参与了标准的制定?我们是否需要得到最广泛人群的最广泛的想法? .我们真正想要的结果是什么?真正要做的工作是什么? .什么样的结果使所有人都能“赢”? .我们愿意放下原有的需求,去寻找更好的结果吗?
 在寻求第3选择的时候,试着把成功的标准罗列出来。在列举标准之前,问问自己以下问题: .是否每个人都参与了标准的制定?我们是否需要得到最广泛人群的最广泛的想法? .我们真正想要的结果是什么?真正要做的工作是什么? .什么样的结果使所有人都能“赢”? .我们愿意放下原有的需求,去寻找更好的结果吗?
 真正的创新性想法不是来自于辩论,而是来自于理念不同的人之间的对话
 真正的创新性想法不是来自于辩论,而是来自于理念不同的人之间的对话。
 诺贝尔奖得主阿尔伯特·森特·哲尔吉曾经说过:“见人之所见,想人之未想,是为发现。
 诺贝尔奖得主阿尔伯特·森特·哲尔吉曾经说过:“见人之所见,想人之未想,是为发现。 ”
 那么关于协同的来源,我们有何体会呢?第一,在两种选择思维的紧张气氛中不会出现协同;第二,达成协同有助于我们从日常的例行思维中解放出来;第三,达成协同需要一种寻找全新解决方案的意愿。
 那么关于协同的来源,我们有何体会呢?第一,在两种选择思维的紧张气氛中不会出现协同;第二,达成协同有助于我们从日常的例行思维中解放出来;第三,达成协同需要一种寻找全新解决方案的意愿。我们知道,达成协同需要用同理心倾听并坦诚对待有分歧的意见。
 无论在哪里,你都要把大家聚集在一起,共同遵循以下基本规则: .保持游戏心态。它不是“真实的”,人人都知道它是一个游戏。 .避免下结论。避免达成协议或共识。不要受到任何解决方案的诱惑。 .避免判断别人或你自己的想法。无论想到什么,都提出来,没有人会要求你坚持自己的观点。不只要摆脱限制,更要跳出限制。 .建立模型。在白板上画出示意图、流程图,构建实际模型,撰写草稿。展示而不是叙述你的想法;要尽情展现,让每个人都看到你在想些什么。 .激发他人的创意。颠覆传统观念,无论它听起来多么颠三倒四:“要是我们用橡胶铺路、用水泥做轮胎会怎么样?”(这个问题确实促进了橡胶沥青的开发。将废旧轮胎中的橡胶成分与沥青相混合,显著降低了道路噪声。) .迅速执行。设置一个时间限制,让房间里的所有人保持活力,让创意思维奔涌而出。 .酝酿多种想法。主题要丰富。思维要茁壮成长,开花发芽。要把草图画到墙上。你无法预料哪一次不假思索的领悟就可能变成第 3选择。如果在结束时,魔幻剧场看起来不像一个创意丛林,那么你肯定没有达成协同。
 阿尔伯特·爱因斯坦说:“如果一个想法在一开始不是荒谬的,那它就是没有希望的。
 阿尔伯特·爱因斯坦说:“如果一个想法在一开始不是荒谬的,那它就是没有希望的。 ”
 问题导向的冲突通常也是情感的冲突
 问题导向的冲突通常也是情感的冲突。
 抱有冲突消解心态的人大多把冲突视为和解。
 记住协同的第一种思维模式是“我看到自己”
 记住协同的第一种思维模式是“我看到自己”。我有能力跳脱自我来检视自己的想法与情感,我能审视自己的动机:我为何陷入这种境地?我是不是总以自我为中心?我需要关注和肯定吗?我感到自己的地位受到威胁了吗?我真的关心这个问题吗?如果我已经肯定了自我价值,如果我对自己的贡献和才华充分自信,我不需要在你面前为自己辩护。我可以向你坦诚地表达我自己。
 记住协同的第一种思维模式是“我看到自己”。我有能力跳脱自我来检视自己的想法与情感,我能审视自己的动机:我为何陷入这种境地?我是不是总以自我为中心?我需要关注和肯定吗?我感到自己的地位受到威胁了吗?我真的关心这个问题吗?如果我已经肯定了自我价值,如果我对自己的贡献和才华充分自信,我不需要在你面前为自己辩护。我可以向你坦诚地表达我自己。
 协同的第二种思维模式——“我看到你”。这意味着我对你非常尊重。我重视你的想法、你的经历、你的观点以及你的情感。
 傲慢的主要表现就是缺乏冲突。
 当我们感到自己受到不公正待遇的时候,我们很容易沉湎于这种不公正。通 常我们都会否认自己要对冲突承担任何责任,总是认为都是其他人的错。这会侵蚀我们,让我们变得更加有防御性,更加愤恨不平。而冲突循环将越演越烈,直至我们的工作受到不良影响。
 还有很多人不接受他人的同理心,他们会情绪失控或者大打出手,当然没人可以容忍这种行为。大部分工作中的个性冲突不会达到这种程度。通常人与人之间的高墙是因为被轻视、势力范围被侵犯以及人格冲突而起——这正是 GET中所有的要素。
 你输我赢意味着我得到了我想要的,你赢我输意味着你得到了你想要的,双输意味着我们双方都没有得到彼此想要的。这些都是妥协的心态。双赢是第 3选择的心态。这不是你的方法或我的方法,这是更好的方法。
 双赢心态 你输我赢意味着我得到了我想要的,你赢我输意味着你得到了你想要的,双输意味着我们双方都没有得到彼此想要的。这些都是妥协的心态。双赢是第 3选择的心态。这不是你的方法或我的方法,这是更好的方法。
 决策在极短时间内,我们有那么多的思考余地吗?
 葛兰·卢姆教授告诫说:“不要把难以搞定的谈判者妖魔化,这点很重要……也许他们并不信任你的公司,也许他们在过去的谈判中被骗过,也许他们不知道还有别的谈判方式。最后,我们都成了自己利益的拥护者,都相信我们所做的才会产生最好的结果。 ”
 没有真实就没有协同的希望。
 在某些情况下,我们可能需要通过建立信任来赢得询问的权利
 ”在某些情况下,我们可能需要通过建立信任来赢得询问的权利。但是,如果我们已
 在某些情况下,我们可能需要通过建立信任来赢得询问的权利
 在某些情况下,我们可能需要通过建立信任来赢得询问的权利。但是,如果我们已经建立了良好的声誉,那么询问不会使我们损失任何东西。
 统谈判是一种读心游戏,它讨价还价,自我辩护。它损害人际关系,常常导致妥协,也就是双输。协同稳固人际关系,导向双赢。二者之间是一个你在竞争世界里无法承受的不断扩大的机会鸿沟。
 传统谈判是一种读心游戏,它讨价还价,自我辩护。它损害人际关系,常常导致妥协,也就是双输。协同稳固人际关系,导向双赢。二者之间是一个你在竞争世界里无法承受的不断扩大的机会鸿沟。
 正的创新取决于协同,而协同需要多样性。
 真正的创新取决于协同,而协同需要多样性。看待事物完全一致的两个人不能协同。
 创新型的公司故意把员工分成有多样化优势的团队。互补型团队能够扬长避短,团队成员相互完善。只有这样的团队才能创造第3选择。
 互补型团队的规模或架构并没有什么限制,它可以由两个人构成,也可以包含整个世界。但是这样的团队必须相互尊重而不是排斥差异,必须摒弃协同的最大敌人——傲慢与地方主义。
 亟
 我很喜欢小说家谭恩美的一句话:“创造力就是协同与重要事情之和。
 我很喜欢小说家谭恩美的一句话:“创造力就是协同与重要事情之和。”
 乐高积木是一个很好的例子,这家丹麦玩具制造商被誉为世界上最值得信任的公司
 乐高积木是一个很好的例子,这家丹麦玩具制造商被誉为世界上最值得信任的公司
 乐高积木是一个很好的例子,这家丹麦玩具制造商被誉为世界上最值得信任的公司
 英国记者查尔斯 ·李德比特所说,“明智的组织会发展出新的模式,把‘封闭’与‘开放’巧妙地结合起来”。
 原型法是草图、模型、实体模型,或者一种解决方案的草稿。逆向法也一样,只不过它把事情颠倒过来,挑战假想,颠覆传统方式。与其他团队成员一起运用这两种方式来检验你们的方法吧
 原型法是草图、模型、实体模型,或者一种解决方案的草稿。逆向法也一样,只不过它把事情颠倒过来,挑战假想,颠覆传统方式。与其他团队成员一起运用这两种方式来检验你们的方法吧
 原型法是草图、模型、实体模型,或者一种解决方案的草稿。逆向法也一样,只不过它把事情颠倒过来,挑战假想,颠覆传统方式。与其他团队成员一起运用这两种方式来检验你们的方法吧。
 原型法和逆向法是互补型团队达成第3选择的迅速而高效的方法。
 第3选择常常源于各种原型要素的组合
 第3选择常常源于各种原型要素的组合。经过原型过程后,你会发现他人模型里你从未想过的好点子。
 只有富于协同,整体才能大于部分之和
 协同的四个步骤 1以第3选择的思维模式提问: “你愿意寻找一种更好的解决方案吗?”如果答案是愿意,到步骤 2。 2界定成功的标准 在以下空白处列举令双方都满意的解决方案的要点。成功是什么样的?真正要做的工作是什么?对所有人来说,“双赢”是什么样的? 3创造第3选择 在以下空白处建立模型,画图,集思广益,逆向思考,迅速而有创造性地开展工作。在达成令人兴奋的协同之前,暂不下结论。 4达成协同 在此处描述你的第3选择,如果你愿意,描述你将如何将其付诸实践。
 如何达成协同 1以第3选择的思维模式提问 在冲突或有创造性的环境中,这个问题帮助所有人放弃固执和成见,向着第 3选择的思维模式发展。 2界定成功的标准 列举或用一段话描述所有人眼中成功结果的特征。同时回答下列问题: .是否所有人都参与了标准的制定?我们是否得到了最广泛人群的最普遍想法? .我们真正想要的结果是什么?真正要做的工作是什么? .什么样的结果使每个人都成为赢家? .我们愿意放下原有的需求寻找更好的结果吗? 3创造第3选择 遵循以下指导方针: .保持游戏心态。它不是“真实的”,人人都知道它是一个游戏。 .避免下结论。避免协议或共识。 .避免判断别人或你自己的想法。 .建立模型。在白板上画示意图、流程图,构建实际模型,撰写草稿。 .激发他人的创意。颠覆传统观念。 .迅速执行。设置一个时间期限,保持活力、保持思维开阔。 .酝酿多种想法。你无法预料哪一次不假思索的领悟就可能带来第3选择。 4达成协同 你在人们的兴奋与激情里识别出第3选择,新的选择符合成功的标准。注意要避免将错误性妥协与协同相混淆。妥协令人满意,但并不让人感到快乐。妥协意味着人人都有损失,协同意味着人人都有赢的可能。
 哪里有创造,哪里就有快乐。 ——《奥义书》
 诗人鲁米曾说过,“世人从不审视自己,他们只会责怪他人”。
 刺激/反应:在外界刺激和反应之间有一个空间。存在于这个空间里的你,拥有绝对的自由决定你该如何做出反应。没有人逼你以怒制怒,你可以选择以同理心回应。
 但正如埃莉诺·罗福斯说的:“如果你不同意,没人可以让你心生自卑。
 幽默是缓解紧张气氛的最简单的方式
 陀思妥耶夫斯基曾经说过,“爱他就要把他视为上帝的旨意”,而不是让他服从你自己的意愿。
 爱不仅要对彼此有感觉,更要乐意视她为独立的个体,尊重她。用爱丽丝·默多克的话来说就是,“爱所难以领悟的是,你需要把对方而不仅是你自己看成真实的个体”。
 越了解你,我就会对你越温柔,会让你受到的伤害越少。我对你了解得越少,我越有可能把你当作一样“东西”来评判、控制和抛弃。
 释放孩子的潜力,世界因此而不同。 ——玛利亚·蒙台梭利
 六西格玛”通常被企业用来提高经营质量。
 教育中的第3选择是成为一个领导者
 如何达成协同 1以第3选择的思维模式提问 在冲突或有创造性的环境中,这个问题帮助所有人放弃固执和成见,向着第 3选择的思维模式发展。 2界定成功的标准 列举或用一段话描述所有人眼中成功结果的特征。同时回答下列问题: .是否所有人都参与了标准的制定?我们是否得到了最广泛人群的最普遍想法? .我们真正想要的结果是什么?真正要做的工作是什么? .什么样的结果使每个人都成为赢家? .我们愿意放下原有的需求寻找更好的结果吗? 3创造第3选择 遵循以下指导方针: .保持游戏心态。它不是“真实的”,人人都知道它是一个游戏。 .避免下结论。避免协议或共识。 .避免判断别人或你自己的想法。 .建立模型。在白板上画示意图、流程图,构建实际模型,撰写草稿。 .激发他人的创意。颠覆传统观念。 .迅速执行。设置一个时间期限,保持活力、保持思维开阔。 .酝酿多种想法。你无法预料哪一次不假思索的领悟就可能带来第3选择。 4达成协同 你在人们的兴奋与激情里识别出第3选择,新的选择符合成功的标准。注意要避免将错误性妥协与协同相混淆。妥协令人满意,但并不让人感到快乐。妥协意味着人人都有损失,协同意味着人人都有赢的可能。
 成功的诉讼不需要警察。 ——罗伯特·弗罗斯特
 亚伯拉罕 ·林肯说:“不要诉讼……无论从金钱的浪费还是时间的浪费来说,名义上的赢家往往是真正的输家。”
 有人说,一个国家的法律是它的人民最高理想的表达。
 在日本,调解法院的目的不是惩罚,而是恢复“和平与安宁”,正因如此,日本或许是世界上诉讼最少的国家。
 乌班图意味着,只有我完全看到并珍视你的人性,我才能成为真正的人。我不能妖魔化你却仍然称自己是人类,我不能随便将你看作没有人道的恶魔。
 当正义被理解为惩罚性正义,把主要目标放在惩罚上,这样的正义不是真正的正义……还有另一种正义,恢复性的正义……乌班图精神最关心的是裂痕的愈合,对不平衡的纠正,对破损关系的修复以及对受害者和犯罪者的重新安置。在此,应该给犯罪者重新融入被他伤害过的
 当正义被理解为惩罚性正义,把主要目标放在惩罚上,这样的正义不是真正的正义……还有另一种正义,恢复性的正义……乌班图精神最关心的是裂痕的愈合,对不平衡的纠正,对破损关系的修复以及对受害者和犯罪者的重新安置。在此,应该给犯罪者重新融入被他伤害过的
 大主教图图回应了对真相与和解委员会的一些批评: 当正义被理解为惩罚性正义,把主要目标放在惩罚上,这样的正义不是真正的正义……还有另一种正义,恢复性的正义……乌班图精神最关心的是裂痕的愈合,对不平衡的纠正,对破损关系的修复以及对受害者和犯罪者的重新安置。在此,应该给犯罪者重新融入被他伤害过的
 大主教图图回应了对真相与和解委员会的一些批评: 当正义被理解为惩罚性正义,把主要目标放在惩罚上,这样的正义不是真正的正义……还有另一种正义,恢复性的正义……乌班图精神最关心的是裂痕的愈合,对不平衡的纠正,对破损关系的修复以及对受害者和犯罪者的重新安置。在此,应该给犯罪者重新融入被他伤害过的社会的机会…当人们努力去愈合、原谅以及和解时,人们需要的是恢复性的正义。 当一个民族能够与那些对自己犯下严重罪行的人和解时,我们当然应该反思我们动不动就为一点儿小事诉诸法律的行为。
 我建议你将法庭作为最后的而不是第一位的求助对象。一旦上了法庭,你将对解决争端的方法失去控制,除非你最后找到一个第3选择。
 正如马丁·路德·金所说:“以牙还牙的老规律让人们受到了蒙蔽。现在该去做正确的事情了。
 正如马丁·路德·金所说:“以牙还牙的老规律让人们受到了蒙蔽。现在该去做正确的事情了。”
 约翰 ·肯尼迪的话证明了我的观点:“我们不仅要在当下,还要穷尽我们一生去思考和行动。”
 数情况下,事情的解决方法往往在人们认为已经别无选择、没有任何真正可替代的选择时出现。一旦情况发生改变,人们就会跳出故步自封的思维框架,去
 多数情况下,事情的解决方法往往在人们认为已经别无选择、没有任何真正可替代的选择时出现。一旦情况发生改变,人们就会跳出故步自封的思维框架,去寻求第3选择。 ——保罗·瓦茨拉维克
 科学证据表明,无论别人离我们多么遥远,他们的苦难都会对我们造成伤害。
 能为力,但不可否认这些社会问题深深地影响着我们的生活。我们也许还没有意识到它们对我们的影响究竟有多大。科学证据表明,无论别人离我们多么遥远,他们的苦难都会对我们造成伤害。
 作为个体,我们可能会忽视远高于我们阶层之上的社会问题。也许会暗想我们对此无能为力,但不可否认这些社会问题深深地影响着我们的生活。我们也许还没有意识到它们对我们的影响究竟有多大。科学证据表明,无论别人离我们多么遥远,他们的苦难都会对我们造成伤害。
 作为个体,我们可能会忽视远高于我们阶层之上的社会问题。也许会暗想我们对此无能为力,但不可否认这些社会问题深深地影响着我们的生活。我们也许还没有意识到它们对我们的影响究竟有多大。科学证据表明,无论别人离我们多么遥远,他们的苦难都会对我们造成伤害。
 HK?
 套用查尔斯 ·狄更斯的话,“
 为了自身的幸福着想,我们不能埋头逃避,对周遭世界遭受的苦难视而不见。套用查尔斯 ·狄更斯的话,“人类才是你的事业,公众福利才是你的事业,要学习慷慨布施、仁慈怜悯、宽宏大量,还有心地善良”。
 一直在世界上最动荡的地区为和平而努力的马克·格平先生认为,社会冲突和个人冲突的唯一区别就在于二者规模不一:
 教义的两个主要方面是自律和慈悲,这对相互依赖的思维模式来说是最根本的。如果你拥有教义中的自律,你就将成为一种解决方法而不是一个需要解决的问题。你认为自己具备能力,能够给予社会主动精神和内在资源,而不是向社会索取。如果你拥有教义中的慈悲,你就能看到别人的内心,他们的痛苦和欢乐也将成为你的痛苦和欢乐。这就是雕刻在整个印度每根柱子上的伟大的阿育王的信条和教义。
 教义的两个主要方面是自律和慈悲,这对相互依赖的思维模式来说是最根本的。如果你拥有教义中的自律,你就将成为一种解决方法而不是一个需要解决的问题。你认为自己具备能力,能够给予社会主动精神和内在资源,而不是向社会索取。如果你拥有教义中的慈悲,你就能看到别人的内心,他们的痛苦和欢乐也将成为你的痛苦和欢乐。这就是雕刻在整个印度每根柱子上的伟大的阿育王的信条和教义。 当我为我自己的孩子祈祷时,当我祈祷他们今生和来世的健康与快乐时,我也在为所有人祈祷。你们不能理解我的祈祷有多么虔诚,即使你们中的一些人能够理解,你们也不会完全理解我的祈祷和渴望。
 了前人没有想到的解决方法。
 很多专家认为,采取强硬手段事实上导致犯罪分子犯下更多罪行,因为强硬措施使他们感觉受到了羞辱与蔑视,令他们感觉自己完全与社会隔离,并且摧毁了他们改过的潜能,让他们陷入了绝望之中。
 你可以拥有广泛的渠道、高质量或低成本,但不可能同时拥有这一切。
 ?什么都不做跟采取措施一样,也是一个决
 什么都不做跟采取措施一样,也是一个决定。
 彼得·康宁所说,包括“严谨、纪律,甚至单调乏味的工作,它和那种肤浅、一味追求技术创新的快速而粗糙的文化心态截然不同”。达成第 3选择是要付出代价的。
 为了在夜间也使大楼空气清新,他引入了“岳母舌”(这么叫是因为它有尖利的叶子),这种植物不需要阳光也能将二氧化碳转化成氧气。
 无论是迫害者还是受害者,都有可能对解决问题做出贡献。
 精神财富是主要财富,次要财富往往会随主要财富而来(
 精神财富是主要财富,次要财富往往会随主要财富而来(但无法保证)。
 精神财富是主要财富,次要财富往往会随主要财富而来(但无法保证)。能带来物质财富的因素不会改变,它们是品性、教育、技能、长时间积累的人际关系和耐性。有一些行之有效的自然法则,用它们来指导生活的人能够兼具谦卑与自信。有一些不具备这些品质的人可能通过出身、运气来致富,但他们的财富很容易变质。
 精神财富是主要财富,次要财富往往会随主要财富而来(但无法保证)。能带来物质财富的因素不会改变,它们是品性、教育、技能、长时间积累的人际关系和耐性。有一些行之有效的自然法则,用它们来指导生活的人能够兼具谦卑与自信。有一些不具备这些品质的人可能通过出身、运气来致富,但他们的财富很容易变质。如果我把自己视为受害者,那么我会等待社会变得更“公平”,而不是积极开发这些可以让自己变富有的特性。
 一个强大的、有潜力的个体只是受到了自己选择的限制。精神意向驱动感知、驱动行为,从而驱动结果。
 伟大的伦理学者刘易斯是这样评论的:“爱比单纯的善良更加严厉和灿烂。
 伟大的伦理学者刘易斯是这样评论的:“爱比单纯的善良更加严厉和灿烂。”
 “贫困不应属于人类文明社会,它应该待在博物馆里。”诺贝尔奖得主穆罕默德·尤努斯如此预言。
 尤努斯明白,贫困本质上是一种精神挑战。它涉及整个人。你不能把物质贫穷同头脑、心灵和精神分裂开来。克服贫困,就需要我们天性的每一个部分积极地进行内部协同。衰弱和饥饿的身体,低落和不受重视的内心,没有受过教育的心智和绝望的精神,构成了我们称为贫困的负协同。
 所谓精神、物质、情感上的贫困不过是一种个人选择,而他有权力做出不同的选择。
 你不能用紧握的拳头来握手。 ——印度甘地
 格平说:“你反思的那一刻正是对心灵的救赎。如果你被激怒,你要说,‘我要坐在这里,反思下我的愤怒’。
 在所有刺激和我们对它的反应之间存在着一个精神空间。这是我们人类特有的。我们不是被本能驱动的动物,我们有能力选择对任何给定的情况、人、思想、事件做出反应。我们有一个内置的暂停按钮,在我们采取行动之前,我们要思考我们究竟是谁,我们的良心告诉我们该怎么做。
 没有人可以控制政治局势,我们能控制的只有个人关系。
 如何强调这些人际关系的重要性都不过分。马克·格平说道:“我不关心,是一个或两个或三个国家的问题。阿齐兹和我对此都不感兴趣,对我们来说,一切都是关系,理性的讨论可以随后到来。没有人可以控制政治局势,我们能控制的只有个人关系。
 我们不需要更多的休假,而是更多的使命感。 ——埃莉诺·罗斯福
 哲学家弗里德里希·尼采说:“人若有活下去的理由,任何苦难都能承受。 ”
 一个第3选择思维者的成功将是由内而外的。以下这20件事情,对开发内部力量和安全感从而创造第3种选择非常有帮助。 1.不骄傲自满,放下自己总是正确的想法。无论如何你掌握的现实总是局部的,如果你坚持一贯正确的理念,那么就无法实现情感上的突破,也无法获得创造性解决方案。 2.学会说“对不起”。一旦你发现自己做错了或者伤害了某人,就要毫不犹豫地诚恳道歉,不要退缩,要负起该当的责任,并表达出你渴望被理解的情感。 3.快速宽恕被轻视的感觉。请记住,你可以选择是否被冒犯;如果你感觉被冒犯到,那么就别理会它。 4.不要给自己或他人太大的承诺。从小承诺开始,做出承诺,实现承诺,通过这样的模式进行下去,才能去设立和实现更大的承诺。这样你的诚信将成为你的可靠性和能力的最大资源。 5.顺其自然,继续远行。在你的日常生活中创造空间去反思世界的协同效应。 6.广泛阅读是一种获得精神上共鸣的最好方式,也因此会产生第 3选择。 7.每天尽量去锻炼身体,吃健康的食物维持身体营养的均衡。身体是思想和精神的根本。 8.保持充足的睡眠,每天睡眠时间不少于7~8个小时。科学告诉我们,在睡眠中大脑可以产生新的连接,正因如此,我们会因为突然闪现的新念头而惊醒。 你会发现自己更需要去创造第3选择来给自己的思想、精神和心灵补充能量。 9.研读鼓舞人心或者神圣的作品。沉思、冥想或者祈祷,就会有新的领会。 10.给自己一些时间,安静地去全面思考具有创造性的第 3选择,去解决你面对的挑战。 11.对身边的人表达爱和谢意。用心去倾听他们,花时间去了解他们,了解他们的故事,知道什么对他们来说是重要的。 12.合理地运用你的双耳和嘴巴。 13.学会用时间、真心、宽容和肯定去慷慨待人。在需要时用智慧和慷慨去分享你的这些资源。大方地原谅自己的过失与不足,因为每个人都有缺点。然而我们每个人也都有实力去展望未来,继续前行,所有这些将促使你获得丰富的精神财富。 14.不要去与别人比较。你是独一无二的,你拥有无限的价值和巨大的潜力。在生活中给自己设定特殊的使命,只要它是真实可行的,就好好做自己,为人类服务。这个世界将会变得简单而又多彩。 15.心存感激,并且善于表达出来。 16.秉着无尽的热情去为他人发现和创造伟大的胜利。胜利会使他们获得和平、幸福和更多荣耀。这么做非常有感染力,你会发现别人也会为你创造同样的财富。这就是创造卓越协同效应的关键。 17.当事情发展得不顺时,可以先休息一下,绕街区散个步,晚上睡个好觉,新的一天再用新鲜的角度去面对它。 18.如果真没办法达成共赢,请记住在某些情况下“不交易”是最好的选择。 19.当涉及他人的应变能力、缺点和优点时,你要一笑而过。当涉及你年少的行为时,提醒自己“这也可以翻篇了”。 20.永远不要忽视第3选择的可能性。 通过获得这些个人的胜利,你会发现公众的胜利也随之而来。


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